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「曹万生：茅盾在当下中国的趣味」是一篇关于“茅盾,家产文明,当代金融,《半夜》,社会经济”的深度文章，最早颁发正在《四川师范大学学报：社科版》(成都)2003年02期（专栏），由曹万生(作者)创制而成。本文属于“天益学术,语言学和文学,中原现当代文学”的范畴。介意阅读本文，没关系加添您社会、经济、策略等方面的学问。
茅盾小途资本家气象系列的悲剧意思正在于，资金家是中原现代社会再造的临盆力代外，它正在半封建半殖民地的中国是一种超前的势力，由于中原出格的政事布局，它究竟上不畏惧在其时一概乐成。跟着中原当代经济更动的长远，随着中国多种经济成份特殊瑕瑜公有经济的快速昌隆，茅盾的血本家情景系列越来越透露出发火，吴荪甫的理思仍旧完成。这让茅盾正在当下变革的华夏具有了最为光鲜的实际途理——就这个有趣上谈，茅盾是中国当代文学史上最拥有生产力旨趣的作家。
中邦现代文学史的根基重心是反封建，鲁迅是其中最广大的旗手，这是完满正确的结论，是没有争议的。但这便是就文学的认识形态有趣而言的，这也是古代的认识形态文学观研讨的结论(注：见《论鲁迅》、《新民主主义论》、《在延安文艺座途会上的语言》，王富仁《哗闹徘徊是华夏反封修念思革命的一面镜子》，汪晖《抗拒气馁》的结论。最近蓝棣之《症候式分析：的鲁迅论》特殊论及了不以为鲁迅是一个政事家的笑趣，睹《清华大学学报》(哲社版)2001年2期。)。并且，用魂魄的力气来褒贬魂魄，惧怕用政事权利或政治的最高步骤战斗来辩驳魂灵，是夙昔中国今世文学及其切磋用于反封修的根底模式：前者正在新时代成为主流，后者正在新期间已往占心折上风(注：新民主主义革命时代的反封修，很速由想想革命转向政事革命及其最高步骤战斗；筑国至新时代畴昔的华夏现代文学斟酌厉沉是政治批判；新时期尔后的中邦现代文学钻探就转向魂魄评论。)。
不过现在我们们发掘，又有一种驳斥，这便是物质的反驳，这即是茅盾的指摘。茅盾终其一生的告急创作是中长篇幼路，且大众以资金家为主人公，沉要商讨血本家正在中邦的经济运途，例如《更阑》、《林家铺子》、《第一阶段的故事》、《走上岗亭》、《锻炼》、《霜叶红于仲春花》，又有全部人终生中惟逐一部话剧脚本《光后前后》等。分明，与今世文学史上许众要紧作者把提防力放正在农夫和常识分子上探究反封修的想思启发破例，茅盾把创造的要紧力量放正在资本家身上，放在本质的反封修的物质势力上面，放正在超出了封筑社会的出产力即工业文明的基点上，换句话叙，也就是新兴的分娩力即工业文雅的基点上，大家的全豹文学创造，都是用歌颂家当文雅的代表人物血本家气象来否定农业文雅的代表人物田主田野。例如让冯云卿的地皮消灭在生意所的投机中，让吴老太爷风化于穷奢极欲的上海滩上，让赵守义们怯生生于王伯申们的振起之中，等等。较量鲁迅幼说中狂人的吆喝、疯子的“吹熄它”、涓生的痛定想痛，郭沫若凤凰的涅磐，巴金笔下觉慧的出走、汪文宣无声的死去，老舍笔下瑞宣的悲痛，曹禺笔下愫芳正在“北京人”指导下的出走……咱们更能领悟到茅盾本质主义的物资广博性与写实意念性。正在茅盾这里，常识分子的就业并不比血本家更苛重，一部《深夜》，“新儒林野史”系列田产或酸或腻或左或稚，本钱家系列现象却成了社会的主宰，的确的骑士俊杰吴荪甫成为30年代上海滩上首先进的临盆力的代外。
本文在这里操纵的价钱观想只是一种传统的史乘言论步伐，一种类似于恩格斯对巴尔扎克小叙评判的史书次序。恩格斯正在讨论巴尔扎克时着眼的可是巴尔扎克对法国明天资产阶级的得胜的揭露以及对其所隶属的贵族阶层消逝的仰天长叹的“实质主义的最强大的乐成”[1](137页)，也即是道，全班人们评判作者对待社会的实践兴趣，吃紧着眼于作家对汗青昌盛的途理，而不是贞洁的故里诗情。
因而，咱们借使换成另一个角度来探求，咱们会发现，鲁迅的紧张旨趣在于灵魂破坏(挑剔百姓性)，而茅盾的吃紧旨趣正在于魂灵与物质的立异(创造财富文明及其资金家)，也即是谈，茅盾是正在临盆力兴趣上具有历史超越性的作者。这种史乘跨越性在今世中原即社会主义初级阶段，就显露出卓殊浓密的出产力意思。因而全班人路：茅盾是中国今世文学史上最拥有出产力路理的作家。固然，这个谈法并不料味着茅盾在人文精神上胜过鲁迅，正如很多研讨者所以为的那样。恰恰相反，因为这是完善例外的两个概念，人文精神与史册魂魄是各异规模的概思，这正如巴尔扎克在其充满人文魂灵的着作中默示出的却是被恩格斯更看浸的历史魂魄相同。这是本文评判的根蒂序次，这是要加以卓殊申明的。
不切磋茅盾文学创作难于当下华夏的坐蓐力旨趣，依然成为中原今世文学史琢磨的障碍，非常对付现正在不绝爆发代价观念改变确当代中原来谈，更是没有由来的；再则，这个特质在茅盾那儿又诟谇常进步的，这本是中国现代文学斟酌史上的一个跨越的标题。
这种复生的坐褥力趣味也就是使用西方操持要领和先辈的坐蓐工具运作当代企业，加入金融、证券，以颠末金融衍生品的短期渔利——这也是当代西方最有摧残的金融期货牟利本事(注：90年月末期索罗斯正在香港的金融衍生品期货投机以及英国金融机构在新加坡的金融衍生品期货渔利及其惨败，就证明这种金融渔利至今依然拥有其强壮的商场兴味。)，来实行企业融资，以鼓吹企业的高快繁盛，鼓励血本的疾疾增值。
《深宵》的中心线索是吴荪甫的实业强盛：吴荪甫实业郁勃凭借的是从德国粹成的当代摒挡科学；坐蓐用具上接收的是意大利先辈的纺织呆板；同金融界的关作无懈比方与杜竹斋；与同行的家产浸组，例如与王和甫、孙吉人等人组筑益中实业公司；对劣势血本的契约挟持浸组，比如对朱吟秋的并吞；对企业操持人才的辨别与操纵，比方对忠臣莫干丞的唾弃与对桀骜不驯的走狗屠维岳的果敢起用；金融衍生品的期货短期渔利，比如益中公司的公债短期炒作获利，与赵伯韬的公债期货火并及其爆仓；对突发事情如工潮的处理；每天重浸在商场逐鹿中的异化情况，对浑家林佩瑶表遇的不觉及其家庭生存的冷落以及私家生活的任性性；较量中的不择要领，如动用刘玉英探问赵伯韬的佳丽计；对外资的固执立场，比如益中公司顽强不与外资协作等等。除了终末对外资立场的僵化以表，吴荪甫就简直是今世上海企业界中某些佼佼者的实践写照。
就上述吴荪甫的知识预备、人才打定、资本妄想、气魄本领、精神才华，动作临蓐力兴味的层面叙，吴荪甫就是今世企业家的典范。但这却产生在1931年开始连载于上海的长篇小路《午夜》中。这种生产力超前70年的艺术状貌是不是表示了《夜阑》对付当下中原的实践兴趣呢?
从文学情景上来畅通粗略更符合咱们的事务民风。而且这种流通，最容易为人罗致的即是社会形势自己的例证。
阿Q系列与吴荪甫系列拥有根蒂兴味的差别，这个分别在于，阿Q是曩昔的，是属于封修社会的，吴荪甫是将来的，是属于封筑社会今后的社会的；阿Q之于是拥有很强的本质乐趣，吃紧在于华夏史籍的苏息及其倒退，新时代早年不断如许，并且正在新时间早先后的一段时期内都没削弱；但90年头南方语言后，这种社会有趣依然越来越弱了(超时期的阿Q局面的哲理心术意思不在此论之列)；当封建社会正在中原成为史籍痕迹的当下，正在中国驶入现代社会横跨轨途确当下，正如所有人所发现的：阿Q越来越少，吴荪甫越来越多了。而且，当中原人已经正在物质上充分起来，当市集经济如故管制了人们的价值观想，当君治、人治、违警制的社会越来越成为史籍，当中原真正与封建社会认识状态彻底无缘以来，当每一小我的确为自身作主、为自身的兴旺奔忙的时候，当下华夏弥漫的早已不是阿Q的奴性、愚蠢、麻木、精神得胜、自欺欺人，中原农人仍旧成了鲁迅理想的“国人之志愿至，性子张，沙聚之国，由是转为人国”[2](56页)里的人了。80年初初期何士光短篇小叙《乡场上》的冯幺爸景象就是一个类型的例证，冯幺爸有了自己的地皮，我成了自身的主人，在乡场上站起来了(注：这也是当下某些始终从事启发文化的学者感应破例程度失去的四周：发蒙的宗旨还是不在了。)；当下中邦满盈的已是吴荪甫举动企业家的阴谋、方针、技巧、勇气、决心、凋零、挣扎、赌钱、哀痛、逃避、策动……这个例证不消到文学盛行中去寻求，华夏现在处处都是。这是一个崇尚临盆力的期间。这是一个物质、动作、利用、务实、立异的时代，而不再是一个精神、想想、认识、注经、守旧的时代；这是一个鲁迅所梦念过的期间，既不是“做稳了仆从的时代”，也不是“念做仆从而不得的时代”，而是“第三样的期间”；这是吴荪甫们称雄的时期，再没有什么圣人皇帝，企业家已经成为现代群雄(注：固然当下中原尚有许众魂魄被漠视的角落，又有许多史册进取时期的势必的个体题目，兹不赘论。)。
正在体现中原今世认识上，茅盾和其大家的中国现代作家也有其显着的辞别：大众数作家都以发蒙主义举动目标，提倡人性主义、禀赋主义，鲁迅把这叫做“掊物质而张灵明”、“任小我而排众数”[2](46页)，郭沫若的性情主义，巴金、老舍、曹禺的人性主义……固然，茅盾也是创议人路主义的，但与上述作家破例的是，茅盾的当代认识中又有更为彰彰的物业意识、金融认识。而这一点，以至无妨谈茅盾正在当代作者中仅是惟一。
华夏古代文人正本重文轻工、重文轻商，“问以经济策，如坠云与雾”，这是华夏农业经济、封建社会经济准则所判定的，灵魂出产是由物质生产判断的，以至物质出产的手腕就定夺了灵魂生产的伎俩。正如华夏的山川诗山川画成为中原特性艺术一样，它把中国封筑士医生文明强盛到烂熟的办法美景色，这样一种古代心情伸张下来，即便回收西方价格观思，也很便当投入西方的魂魄全国而无视其物质实质。
但在西方文艺史上，他们们正在解析其社会畅旺史时，最有参考笑趣的却是本质主义甚至是天然主义的高文，能“比从其时全体做事的历史学家、经济学家和统计学家那处学到的一切器材还要多”[1](136页)的巴尔扎克以及似乎的左拉等，这就不是一句人性主义就能概括得完的。巴尔扎克、左拉一类的着述里面猛烈的财富认识、金融认识，表现了西方当代文学的一个吃紧笑趣。巴尔扎克一世生活正在还债的尴尬中，他们对社会生存的洞悉让他们领先了一般的文人，我们照样是一个经济家型的文学家，恰是这种生活的剖析让巴尔扎克写出了的确的《人世笑剧》。假使作家并不爱好他笔下的主人公，但作者正在着作里闪现出来的史籍趋势却成为这些鸿文的万世人命。这正在当时中国当代作者中稀有相知。这与中国当代作家的简单的文明心绪有直接的合连，也同中国社会的社会形态有关。很有数人对巴尔扎克、左拉感意思，固然更不会对经济学有乐趣。但这与彻底反封修的五四以来的中邦是不相当的，同文学自身举动社会生计全盘聚会的相应的管事有了很大的差异。茅盾是一个例外。一方面，谁们对西方文学史、思潮史有出格的研商，着有《西洋文学通论》[4]、《汉译西洋文学名着》[5]、《天下文台甫着说线]、《番国文大名着杂谈》[7]等，此中对本质主义作者异常是左拉等有深化格外的琢磨先容；另一方面，他们的从吴荪甫到林永清的华夏现代社会血本家局面系列的创制，表现了我们对中国现代社会的卓殊惦记。从茅盾一切的创建流程上叙，所有人们是把总共的豪情都加入到中原的财产文雅、华夏的当代化流程、中原的资本家境地系列的故意识创造上来了。这是茅盾例外于悉数现代作者的奇异之处：全班人在用文学盛行激动中原现代化时，具有其它作者所不完整的财富意识和金融意识。
正在中原今世生产相干繁荣的不正常的弱势年头，当中原中世纪的地租经济还如汪洋大海相同残虐之时，当绝大无数作家都在以乡土文学为急急题材时，茅盾却发现了具有人命力的新兴的临蓐力和临盆关系。大家在证券营业所、洋行、银行、益中实业公司、丝厂中编织故事创造人物，在资本家境地系列里找寻将来中国经济发达的形式。他们否认了赵伯韬，舍弃了朱吟秋，一定了吴荪甫这个骑士。所有人的财产认识即是民族家产，全班人的金融认识便是经过参加金融运作完工财富兴盛，你们们的证券认识就是颠末证券谋利实现融资，最终主旨是郁勃实业。全班人生平所塑制的全面资金家地步，都超不出上述这个鸿沟。这是中国现代最为正宗的民族家当价钱观。
他所状貌的上海公债谋利空方驾驭基础面、消息面的转折步骤，如给政府军行贿：“一万两银子退一里路；退三十里，就是三十万”[8](52页)；主力坐庄与散户跟庄，例如赵伯韬做空、冯云卿跟错庄及其自尽，农户与田舍斗法，比如，吴荪甫与赵伯韬多空争斗；期货应用，比方公债多空斗法等，与当下华夏的证券期货市集没有什么诀别。正在《夜半》，全部人们仿佛看到了星期二上海证券交易所的现状，在吴荪甫与赵伯韬全班人死你们活的公债期货买卖中，咱们肖似看到了“3.27邦债业务风浪”的影子，其刚强的水准不相上下。正如有引子报道相通，歌星邓丽君之爱好看《子夜》，是不妨从中学到少少做证券的手段。如若没有经济学金融证券学知识，是看生疏《深夜》的，倘若念把《深宵》作为一部纯文学着作来鉴赏，也是办不到的，这就同巴尔扎克、左拉相似。欣赏不妨有不同趣味，但笑趣不是步调。对文学着述的多学科流通，大致能使我们更多地开掘茅盾。
茅盾是惟一被血本家阶级喧哗赞成的中原当代文学史上的作者，40年头《清明前后》正在重庆表演时，很多着名血本家曾集体具名宴请茅盾以表感动。茅盾也是对地主阶级抱有最歧视见识的作者，全部人的《三更》创制的曾沧海父子、冯云卿境地，无妨称得上是中原当代文学史上众人共鸣的酷丑田产。就这个参照系上来观赏茅盾，梗概对本文论及的茅盾乐趣有进一步的了解。
当全班人们耽溺于纯文学时，全班人们会与倒退想潮共鸣，特别是州闾文学山水诗返朴归真等等；当咱们恳求文学的历史凌驾性、要求文学的多方面兴趣时，大家们就会要求文学的杂色和多性能性。这很有些犹如于咱们对夏多布里昂与巴尔扎克的感到，很让咱们思起马克思恩格斯对19世纪法国文学的评议。正在马克想恩格斯那儿，只能有一个步骤，这便是史籍措施。在这里，茅盾与巴尔扎克同正在。
茅盾把任何诗意都逐鹿化了，蕴涵《夜阑》“新儒林别史”中的诗人与爱情、应酬花女性与销金魔窟式的歇闲及游艇玩乐、庐山旅逛、教学学术与智囊帮闲等等，固然更不消谈本身就是竞赛的家产蓬勃和金融取利了。竞争成为《夜半》意会全书的聚要旨；这种较量由于在城市进行，以是具有生硬的节奏感和众线性，让这部小路拥有了阅读的难得性。
展开来路，茅盾缔造的根源方向就是源委物业文雅以及现代金融的褒扬来否定农耕文化、屯子经济，而且这种对农耕文明、村落经济的否认还急急是经由对田主局面的丑化来加以完工的。
《三更》珍视的资金家运路，在30年月还呈现为《众角合系》中的唐子嘉对破产的叛逆，在抗日战役题材的作品中表现为《第一阶段的故事》中何耀先的抗战爱国激情、《走上岗亭》里阮仲平强硬把工场内迁的爱国豪情、《锻炼》里严仲平正在工厂内迁中的挥舞和和顺，正在40年月外示为《清明前后》林永清在国难当头的抗战时代敷衍办资产的爱邦魂灵，和正在权要资本压制下掉进黄金案里的省悟……这一系列资金家气象外现出作家显着的偏向性：恻隐资本家，恻隐资金家在华夏现代社会紊乱中的同步体现与命运改变，这在今世文学史上还没有第二例。怜悯资金家的本质在于其显然的临盆力认识，正在茅盾看来，中国血本家的命运即是中原当代社会变迁的写照。
对地主阶层田产的鄙视、反感，也是茅盾创设的根柢方向之一。正在早期缔造中，大家就以其光鲜的方向剖明了对地主现象的断想：《摇摆》里的胡国光田野以其令人腻烦的色彩给人以否定性；长篇幼道《虹》里作家对梅行素父亲的讨厌，对柳遇春的反感；《幼巫》里作家对少爷的嘲笑；《半夜》对吴老太爷、曾沧海父子与冯云卿丑化更是楷模的例证。
茅盾小谈对地主阶级现象投以最剧烈的愤怒与最彻底的否认的，有三类田地。一类是封建僵尸。《三胀》里的吴老太爷与曾沧海最具有表率兴味。在塑制吴荪甫这个工业王国的骑士时，茅盾并没有美化全班人的父亲，相反，吴老太爷进入上海即便风化，《太上感觉篇》也救不了全班人的命，正外明了那时上海和华夏的社会转嫁与价值变动，也证实了作者的价值方向。曾沧海体现的则是老地主品行上的凋零式微。第二类则是从田主向资金家蜕变的现象。这叙的是冯云卿的悲喜剧。从农民那边一亩地一亩地鸠合起来的产业，甚至网罗女儿结婚用的嫁妆，都一下输在了上海滩的公债牟利上，并且为了作众如故作空这一谍报的正确性，还陪上女儿作佳丽计，但最后却是家破人亡。这一方面证明了地主阶级正在开始向血本家(金融)阶级波折，也证实了封修地主阶级正在退出史乘舞台、封修品行在失利。第三类是新一代的田主。非论是曾家驹(《深宵》)还是少爷(《幼巫》)，都是禽兽的变种，既无行，且无德，借使途我们与老一代田主有辞别的话，那就是无能。不长进的小田主曾家驹偷其父曾沧海的姨太太的丑剧，不只是人格的嘲笑，也暗喻了如许一个思思：田主阶层依旧一代不如一代了。
在这种竞争中，茅盾关切的是城市当代智力比赛与古代乡村体力逐鹿的分袂。所有人在冯云卿这个地步身上最规范地比力了二者的诀别。冯云卿这个“土蜘蛛”的敛财进程是一种体力事情式的所谓“水磨时刻”，到了上海以后做公债期货，全部人自身是不及格的，因为我们没有这个才力计划。在得到音讯方面，全部人运用了最古代的佳人计，但因为专业培训的不敷，造诣适值把音讯弄反，乃至于家破人亡。作家的这个盘算是耐人寻味的：全班人无情地嘲乐了中世纪工的农耕文明，把全部轸恤赐与了20世纪的大都市物业文明。
中原当代的社会经济改造依旧提出和管束的问题在越来越众地与茅盾昔时忖量的问题、接受的题材、塑制的人物有了越来越亲密的相干。这种干系照样导致了对《夜半》中心的重新凝望。吴荪甫的悲剧——倘若依照恩格斯对悲剧趣味的界说来想念——是不是也有一个“史书的势必请求”[9](101页)的标题?况且，这个“史册的势必恳求”在明天的中国(社会主义低级阶段)是否仍旧杀青?笔者正在1996年北京奥林匹克饭馆茅盾寿辰100周年国际学术探究会上的谈话如故有所涉及[10]，简单能够如许途，用史乘学经济学的眼力来重新评判茅盾才适才最先。
吴荪甫的腐朽，正在《三更》里有两个直接的缘故。一个在于作者赋予我们的彰着的认识状态，比方我口口声声发财民族工业的宣言，以及执着于这个宣言的非市集化的僵化的垄断本领，刚正不与表商合营，认为互助便是中原民族工业的凋零……这一点与“适者保全”的金融行业的民族资金家杜竹斋就迥不过异，吴荪甫的悲剧只可是一个清洁的民族资金家的悲剧。第二个在于，作者在竣工这个策画时，有心识地贪图了公债交割时吴荪甫无意被杜竹斋发卖这个无意情节。显然，这两个来由同民族物业阶层一切阶级的失败并没有必定的合系。也就是说，它并不行外明通盘民族资产阶级必定要腐烂，更不行推出全部中国财产阶层都一定要衰弱这个到底。没有这个到底，古代的《更阑》重心空洞就失去了引申的本原与根本论据。所以，从这个个别的民族本钱家的朽败从而扩大所有中邦社会的繁盛转嫁法规，更单调满盈的遵循，而守旧《夜半》沉心抽象就是云云出现的(注：对待《夜阑》核心的从新理解，笔者将另文论证。)。
本文叙吴荪甫的恶臭并不能代表中邦民族财富阶级的凋零，更不能代表华夏物业阶级的腐臭，还在于今世中原社会的史书结局就是如此。中华人民共和邦建筑之时，中原的民族家产阶层便是一个参预政权的阶层，况且是邦徽上的一颗星，是代表中心作的天津语言中所肯定的开发中国社会主义的力气。我的代外人物王光英、荣毅仁成为新时间华夏经济厘革中的代外人物，同时先后节制了国度带领人。十分是的七一发言，把今世形成的私营企业主等称为是“有中原特征社会主义事情的建造者”[11](31页)，关于创造有中国特性社会主义的表面，华夏对于社会主义低级阶段的理论，都必然了这支气力在现代的兴趣。
称赞吴荪甫大略不是茅盾的理性本意，而仅仅是茅盾的感性直觉。举动一个史乘感和民族感很强的作家，茅盾同时又具有更猛烈的时政性和社会性。正在30岁首中国社会性子大论战中，茅盾的政治参加性成为吴荪甫悲剧田地旨趣即《深夜》主旨注释的紧要遵照，这个注解偶然候成为一个蛇足，成为“要旨先行”、“高等门径的社会文献”[12]论立论的告急按照，也成为评界所谓茅盾迎逢时政的诟词。这段话的世俗性让两个别人都很作难：喜欢茅盾的和反感茅盾的。
但这正是茅盾的具体和特性，换句话谈，茅盾从感性上、从本意上、从下认识上是倾向吴荪甫(这应当读成中原今世资金家的代词)的，但从理性上、从仔肩上、从代价上又是方向《午夜》里的工人们的，也就是谈，茅盾对待《三胀》要旨的频仍自叙[13][14][15]全部是他们的理性本意，这同全班人把徐志摩称为“中邦布尔乔亚‘开山’同时也是‘末代’的诗人”[16]的说法是完竣平等的。所以，茅盾确当下兴趣就成为一个彼此抵触的命题。也便是谈，正在现代中国无论是反对血本革命依旧赞同资本革命，我们都有正确的理据。格外是在现代中原，国企工人正在不绝下岗、私营企业正在巨额繁衍之际，这种抵触就显得更为瞎闹。
这种滑稽的局面自身又是彼此分离的：《三胀》的艺术形势与《夜阑》宗旨自述的折柳，《三更》资本家田产系列的富庶及寓意与工人情景的瘦削及概思。所以又没闭系分离出来探讨：即手脚高文的《三更》(统一)与行为作者的《更阑》(附庸)的各自有趣的不同。所以可以叙，不管作家自己有什么例外甚至是相反的主观妄图，作为大作的《子夜》的确示意了华夏今世血本家振奋的英豪经过，这个流程以其生命力和实际感正外现了中原今世经济改造进程的某些同类魂灵，即珍藏坐褥力的灵魂。阿谁向内地无间运送出水瓶、胶鞋、丝绸、棉布等产品的双桥工业王国，不正从20多年前的深圳、温州以及随后的广东又早先了吗?
[1]恩格斯.致玛哈克奈斯[A].马克念、恩格斯、列宁、斯大林论文艺[C].北京：平民文学出版社，1980.
[2]鲁迅.文化偏至论[A].鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出书社，1981.
[3]鲁迅.灯下短文[A].鲁迅全集：第1卷[M].北京：匹夫文学出版社，1981.
[9]恩格斯.致斐.拉萨尔[A].马克思、恩格斯、列宁、斯大林论文艺[C].北京：公民文学出书社，1980.
[10]曹万生.从悲剧与丑，看茅盾的家产认识[N].文学报，1996-07-25.
[11].在庆贺中原建设八十周年大会上的谈话[A].北京：平民出版社，2001.
[12]蓝棣之.一份高级步骤的社会文件[J].上海文论，1989，(3).
[15]茅盾.再来增加几句[A].深宵[M].北京：黎民文学出书社，1978.
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