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公元二世纪时，在罗马法中才通用“obligatio”，无意指债权，有时指债务，偶然又连结指债权债务相合，通称“法锁”。到《查士丁尼法典》问世，才给债下了个定义：“债是执法得使大家人为必须给付的法锁”。可睹，那时债的界说有三层兴味。1、债是依法爆发的，受司法遮掩；2、债是权益人与我们人之间的一种执法相干，即法锁；3、担任人向权利人应为给付，给付运动是双方权力责任所指的宗旨。
尔后，正在法人民法典第三编公约或得志之债的普及轨则中，未对债下定义。不过，鼓满呈现了合同自由纲目，因此罗马法对债所下的界说中“法律”得使我们人负责担当的特点已不适合时势。再今后，德邦民法典，瑞士民法典等，对债或明或隐晦的界说，都未超过罗马法。对比有代外性的界说是：债是一种民事物业法律相干，其内容是特定人（债权人）哀求另一特定的人（债务人）作出必要的动作（给付）。根据《苏俄民法典》第158条纠合苏联民法纲要第33条的法例，《苏联民法》上册[1]给债所下的界说是：“债是如此的民事法律干系，因为这种干系，一人（债务人）应当执行有利于我人（债权人）的一定举止：交付家当、完成事件、付给款项等，或者不推行必须举止，而债权人则有权哀告债务人施行承担”。这必定义，将债的概思表述得极端慎密，全部。然而，并不较着，比如“竣工事宜”指竣工什么事宜，是否包罗科技文艺创建工作，其中“等”又指什么？此外，有失高度抽象，这是科学概思之大忌。东欧国度除南斯拉夫履行“条约自在大纲”[2]夸大当事者自在地修造债的相干外，其他们们与苏联本原相似，对债的界说外述，大致犹如。
他国“债”字守旧写作“责”或“渍”。有两个寄义：一是借贷的趣味。《管子一问》说：“门邑之贫人债而食者若干家？”《汉书晁错传》也叙：“卖田宅，鬻后代，以□债”，即是叙，卖了原野衡宇以致儿昆裔子，也要还债务。战国时周赧王躲债，便有“债台高筑”的谚语；二是租赁的有趣。《穆天子传》谈“债车受载”，这是叙租车作运输。《战国策·齐策四》也说“乃有忌欲为收责于薛乎？”，这是指收取地租。可见我国守旧的“债”，尽量不象有的书所说，仅指钱债（宗教迷语中的前世所欠冤孽债，现代受罚受难来清偿，这也是佐证），但凿凿不如近代“债”的涵义普及。
时光的民法对债的概念仿效日民法，未明下界说。稠密学者，及而今台湾的民法学者，大都概念极扼要极概括的界说，即“债者，特定人与特定人之间得哀告为特定行径之司法相合也。”进一步解释为“债权人与债务人两边权柄肩负联系之总称也”。债务人得为给付”。
解放后，我邦第一本民法教科书《中华群众共和人民法根柢题目》（简称《底子题目》下同）给债下的界说是：“债是特定的当事人之间的一种民事执法关联，包罗债权、债务两个方面。司法干系的当事人一方是债权人，另一方是债务人。债务人应债权人哀告为一定步履或不为必需动作。”从此，各高档院校的民法教科书、教材，也底子上因袭这全体思，只可是是外述更较着而已。
《中华百姓共和公民法公则》（以下简称《公则》）第84条文定：“债是听命契约的商定可能听命法律的规矩，正在事主之间发作的特定的权柄和担任合联。享有权柄的人是债权人，负有承当的人是债务人。”尔后，百般新版民法教科书或普法读物，都征引了这条文定，算作债的无可争议的定义。
1、《通则》84条界说发达到罗马法时期，“债是遵命关同的商定恐怕遵命执法的端正”，这尚不及“法律得使”高度抽象。原因任何和议商定，都必须依“功令”，此乃非“左券自在”之邦度使然。”“按照关同的约定也许遵命司法的法则”是说债的发生凭借，是谈债的谈理。但是债的界说要回答的问题，是对依然发作了的这一范例的民事法律联系的性子属性，作出科学的外述，让人们确切地抓住债的特质，界别于其全部人范例的民事执法干系。此外，就是从债的发作依赖看，仅及契约之约定是不足的，源由除协议约定之外，再有无因管制，不妥得利，救助到底手脚等。假设用“恪守法律的章程”来外述债的发生依靠，虽不失高度笼统，但匮乏别离其他们们范例民事司法关系产生仰仗的界定性。试问，正在法造国度里，有哪种司法相干不是依法爆发的呢？
2、“‘本事儿’间发作的”也不够凿凿。任何的确的执法相合都是在“当事凡间”发作的。“当事人”间，没有疏解债的主体的特点，可关用于任何法律联系。由此观之，尚不如近代异国民法和民法学对债的主体外述为“特定人”之间能透露债的主体的特质。
3、“特定的权柄承担联系”的外述，虽然较罗马法定义中的“法锁”界定化，但仍未揭露出债的实质的本质特质，不表从债的内容的外延作了状貌，而未从债的内涵来透影，使人无法更准确地操纵住债的内涵的质的法规性。
4、此界说，与苏联东欧国家的定义比较，又没有涉及债的客体问题，既未提“交付家当、完工事宜、给付金钱等”，也未提“债务人得为给付（活跃）”。
可见，《公例》第84条所下债的定义，尚不能准确地、科学地、高度笼统地戳穿出债的本质属性。那么，奈何才力将债的本色属性透露于人们呢？固然只要进程商量债的内中构造来界定。
债的布局，即是债的构成要素机制，守旧理论外述为债的三要素，即债的主体，债的内容，债的倾向。
债的主体，便是债的当事人，享有权益的人称债权人，掌管担负的人称债务人。债权人、债务人皆是具体的群众、法人或其我们民本事儿体，不是泛指社会的一切人或美满民当事人体。
债的内容，便是债权人所享有的权柄和债务人所义务的职守。即债权债务之和。这是学术界勾结的分解。值得商榷的是，债权是否是债权人哀求债务人，为必须运动和不为必须行为。
财富阶层民法传统理论认为“债权，特定人得仰求特定人工必需运动（包括当作及不算作）之权柄也”[3]这正在旧中原及台湾省境内无妨高文。缘由在旧中原和在台湾省，精确有富人与贫民邻居订约，贫民邻人不得烦嚣，以扰富人之安闲。这于是不当作为实质的模范债务。然而正在他邦，笔者始终未密集到如许的和议例。有的不外乡规民约规定互相遵循不滋扰邻人之宁静的不算作承担。所谓飞机场左近居民负担不得种高树，养鸽子的不算作仔肩，系效劳行政号令，绝非推广不算作的债务。
近年来我国很多民法学者概思“债的实质重要阐扬为乞求告终一定作为的权柄和履行此项行要的承担，闲居叫作债务人的积极作为”；“在一些债的闭系中，债的内容是债权人恳求债务人不为必需步履……如坚守出版条约，作家正在必要期限内负有不得把该项稿件交给其所有人出书社布告或重刊等，平日称为债务人的败兴的不行动。”[4]笔者对此也有差别看法。起首，约稿和议发作的民事执法相关，系制造科技文艺才力见效的学问产权司法关连，已越出债的范同。尽量当作债来筹商，此债的主要债务是作者必定定期交及格的稿件，这是积极举止的算作债务。惟有作者不交稿给出书社，便是未执行债务，并依债的罚则说求担负。至于作者是未写出稿件，或已写出稿件放家里不交，或交其余出版社，可是债务人不推广债务到底的造因，这种原由是多种多样的，非本债之实质的不看成债务。假设硬叙是本债的债务行径，那么作家不将稿件交其它出书社出版，就不行呵斥其不践诺债务，理由作家把稿件放正在家里，也许叙作家施行了义务债务的一半，出处我无误未将稿件交其全部人出版社，这岂不豪恣了爽约债务人。因而笔者感应，正在他国现阶段社会里，债的实质系债权人有权苦求债务人工特定之算作，而债务人应债权人请求，必须为特定之作为。以特定之不作为为债务的债，至今尚未见实例。
笔者觉得作为债的内容要素的债务人的积极活跃，是特定化的某种行动。这种手脚不是笼统的，概想化的，而是整个的。简直的某种行动要么指向某种货物，要么自己发生出某种办事奏效或发作出某种社会成效。以是才有债权债务协同指向的对象，才有债的主意概想可言。假设债的内容有债务人的不算作，试问动作尚无，因何指向？整个权相关中不看成责任自己也不指向物，而唯有非所有人违反不作为包袱为了某种指向了我们的物的动作，从而才欺负了他们的权益，绝非侵权人的不看成指向全部物。因而，看成依赖债务人积极步履才具完结的债权，从头至尾是央求债务人为特定的主动活动。这一点还可从对债的方向计划中得到解谈。
债的对象问题是最为焦灼的题目。有的书提债的客体[5]，有的提债的目的（台湾民法学者，邦内大多半民法学者）苏联民法学界中另有提债的客体、债的对象两个概思的等等。对债的客体（或主意）所下界说大约
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