庄子孟子老名言_数字货币

[2021-02-02 22:37:27] 来源：编辑：wangjia 点击量：

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导读： 可选中1个或多个下面的要害词，探讨干系原料。也可直接点“探究质料”探索全部题目。1.不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)2.得途者众助,失道者寡助。(《孟子》)3.荣华不能淫, 可选中1个或多个下面

可选中1个或多个下面的要害词，探讨干系原料。也可直接点“探究质料”探索全部题目。1.不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)2.得途者众助,失道者寡助。(《孟子》)3.荣华不能淫,

可选中1个或多个下面的要害词，探讨干系原料。也可直接点“探究质料”探索全部题目。

1.不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)2.得途者众助,失道者寡助。(《孟子》)3.荣华不能淫,贫贱不能移,英武不能屈。(孟子)4.穷则独善其身,达则兼善全国。(《孟子》)5.天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)6.一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)7.孟子曰：“老吾老，以及人之老；小吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》8.孟子曰：“乐民之笑者，民亦笑其笑；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以寰宇，忧以宇宙，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》9.孟子曰：“全部人知言，全班人善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》10.孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则全国之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》11.孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》12.孟子曰：“得道者众帮，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；众助之至，六关顺之。” 《孟子·公孙丑下》13.孟子曰：“富强不行淫，贫贱不行移，威武不行屈。此之谓大丈夫。” 《孟子·滕文公下》14.孟子曰：“不以规距，不行成方员（圆）¨¨¨不以六律，不行正五音。”《孟子·离娄上》

16.孟子曰：“君子以仁用意，以礼蓄志。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》

17.孟子曰：“鱼，他所欲也。熊掌，亦所有人所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦大家所欲也。义亦所有人所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》

18.孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空虚其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》

20.孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》

3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不行长保。金玉合座，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

5.企者不立；跨者弗成；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

7.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

14.民不畏死，何如以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

15.甘其食，美其服，安其居，笑其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相交游。

1.日出而作，日入而歇，安详于宇宙之间,而心意自得。《庄子让王》

3.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，幼人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

6.甘其食，美其服，笑其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相交游。《胠箧》

8.荃者因而在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以正在兔，得兔而忘蹄；言者因而慎重，首肯而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

10.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂寥凝虑，思接千载，悄悄动容，视通万里。《庄子让王》

12.夫寰宇莫大于秋豪之末，而太山为幼；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天下与大家并生，而万物与我为一。《齐物论》

13.吾生也有涯，而知也无涯。以正在涯随无涯，殆已；一霎为知者，殆而告终。《养生主》

14.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《摄生主》

15.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大批师》

16.“今全部人睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于精致之家。” 《庄子外篇秋水》

17.一尺之捶，日取其半，永久不停。《庄子杂篇六关》

20.同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子幼人哉，同乎鸠拙。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣

2.圣人之所以远大，是因为全部人与别人共处窘境时，别人失掉了决心，你却下信奉告终本身的宗旨。

6.当他们以为苦闷悲哀时，最好是去学些什么器械。练习会使你永远立于一蹶不振。

7.神仙所到达并保留着的高处，并不是一飞就到的，而是所有人们在伙伴们都睡着的时刻，一步步贫苦地进步攀登的。

8.寰宇上那些最便利的事情中，拖延时间最不吃力。坚忍是得胜的一大成分，只要在门上敲得够久够高声，终会把人唤醒的。

17.假若全部人安排得胜，以恒心为良朋，以经历为垂问，以留意为伯仲，以谋划为斥候。

18.大大都人想要改造这个天下，但却稀有人想改造他方。未曾铩羽的人害怕也未尝成功过。

31.一个能从别人的观思来看事情，能晓畅别人心灵举动的人，永远不消为本人的前途畏惧。

35.没有人富饶得不妨不要别人的帮帮，也没有人穷得不能在某方面给所有人们人助助。

37.踊跃者信任只有鞭挞己方技艺胀励寰宇，只须鞭策自己就能激励世界。每一日大家所支出的价值都比前一日高，因为我的人命又消短了整日，因此每一日所有人都要更积极。大后天太珍贵，不应当为酸苦的担忧和辛涩的悔怨所销蚀，抬起下巴，捉住今天，它不再归来。

44.假使交际只是打个批准就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么分别呢？到底上，准确的应酬必定正在短短一句话中显着地外外示他们大家的谅解。昨晚众几分钟的妄想，星期六少几幼时的阻挠。

46.运用双手的是劳工，利用双手和头脑的舵手，行使双手想维与心灵的是艺术家，唯有配合双手想维心灵再加上双脚的才是推销员。

49.较量颇似打网球，与球艺超出他的敌手较量，可能前进你的水准。（戏从敌手来。）

50.只要一直探求机遇的人才会及时限度时机。谁可能拔取云云的“心神不定”：决心恒心信奉；创意应许。

51.非论本领常识何等卓着，假使贫乏亲热，则无异纸上画饼充饥，无补于事。

58.最有用的资本是我们们的幸运，它小时一直为大家们事务。绊脚石乃是进身之阶。

59.售卖世界上第一号的产物——不是汽车，而是自身。正在全部人乐成地把我们方推销给别人之前，他一定百分之百的把自己倾销给本身。

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庄子名句抚玩1、“凡人心险于山川”––––––二千众年前的庄子即有此语，怪不得中原人唯有心想考究人，没蓄志想追究天然山川了。2、“窃（偷窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中原人没有理由认识，惟有效忠于皇帝的“正气”意识，以及职权认识，权柄可独揽线、“原（研究）天下之美，达（弄清）万物之理”–––––––原形上，中原人只对“原世界之美”感兴趣，对人尘凡之外的理没有有趣。4、“盘桓乎尘垢（世俗）除表，安详乎无事之业”––––––––像庄子这样的常识分子与出产管事摆脱，所研商的用具也太清虚悲观，其私人的恶果虽远大，但对民族却是悲剧。

5、“独（单独）与天地灵魂走动，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––华夏人于寰宇大天然只要魂灵调换的相合，没有征服考虑的志愿。6、“日出而作，日入而歇，安全于世界之间”––––––––一幅幼农经济的绘图。7、“不笑寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意想是，不以长命为笑，不以夭折为悲，不以明晰为荣，不以贫窭为耻。随遇而安，知天乐命，使国人遗失了进取心。8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）全国，游乎尘垢（世俗）以外”––––––归隐江湖思想使得中原人每每贫乏“我有入世的胆子，下界的苦笑大家们要划一仔肩”的勇气。9、“全国与大家并生，万物与全部人合一”–––––––天人关一念想发作不了推求大天然的观思，爆发不了近代科学。10、“全球誉之而不加劝，环球非之而不加沮”（环球表彰也不感到得志，全球非议也不感应衰颓）–––––––中原人都给匀称化、圭臬化、中庸化了，很少见像庄子云云的伶仃特行的人。11、“至人无己，神人无功，伟人无名”（境地最高的人不感觉自己的存正在，神人不寻求修功立业，神仙不希求名声）––––––华夏人的名利思思极浸，因此，有人站出来批判名利。12、“鹪鹩巢于深林，然而一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟正在深林中建巢，不过占用一枝之地足矣，何必要占据具体丛林？鼹鼠在河畔饮水，然则以喝饱肚子为限，何须要占据实正在河道？）–––––––知足，是儒家、路家协同的想念，也是农业社会的反应。13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海除外”（在遥远的姑射山，有神人居住。大家肌肤如冰雪洁净，风仪绰约如童贞，不食尘间五谷，餐风宿雨。腾云跨风，奔走日月，而奔跑畅游于世界除表）–––––––华夏社会太阴雨，因而，有通同作恶之俗人，也有不染纤尘之蓬户士，唯独没有敢于入世、离间社会、进行抵拒的好汉。14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这未必是东方人的委靡主义吧？15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终身奔忙于名利而不见有所用意，疲惫不胜而不知己方的归宿，太悲哀了）–––––––庄子指摘为名利而筹划奔忙，但是老黎民为了生涯不捉襟见肘行吗？16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一口角，此亦一谩骂”（此即彼，彼即此，彼无诅咒的阔别，此也无叱骂的诀别）––––––：华夏人没有几何辱骂观思、旨趣意识，诸子百家都是教学人们浑浊唾骂，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以牵制人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

17、“六合一指，万物一马”（天下唯有一种元素，万物纷纭也可是一类）––––––针对名家白马非马的辩论，庄子“齐万物”，觉得万物一马。在这种浑沌主义、相对主义念念的指导下，华夏固然不没关系发作柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理根究。

18、“全国除表，神仙存而不论；天地之内，仙人论而不议”（对世间之外的事，异人且自悬置它而不商讨；对人间之内的事，神仙申报它但不主观地评议）–––––对于宇宙以外、世俗除外、形而上的器械，中原人没有追求的梦想，于是，科技离不开现时的适用，形而上学惟有世俗主义的念想。

19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（当年，我们庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞翔的蝴蝶。……但醒来之后，我们搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，依然蝴蝶梦见了谁们庄周）––––––华夏哲学家的念想也朦胧如梦，飘飘渺渺，流氓顿顿，没有精细的想想。

20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（咱们的生命有限，而常识无限，以有限关于无穷，肯定陷入困境）––––––––庄子也倡始“不学”，以保真养神，对于知识的无涯。大概对待中邦人所琢磨的人际而言，知识也没什么用途，只要体验足矣。西方人重点商量的是自然界，这时才干发现出知识的用处，因而，西方名言称：知识就是势力。

1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因而动心忍性，曾益其所不能。

译：因此上天将要把重大的汗青做事交给这个人，必定要下手磨难所有人的心志，劳苦全班人的筋络骨骼，饥饿我们的肉体皮肤，空匮困倦我们的身段，所作所为老是被烦扰搅乱，借以撼动我们的心志使全班人天禀更加刚毅，以扩张你们们原来不完美的技术。

译：一小我独立鉴赏乐音快乐，和别人沿途鉴赏音笑也快乐，结束哪一个更快笑呢？

译：恭敬自己的父母，而且将这种心境推及到别人的父母身上，珍惜己方的儿女，而且将这种情绪推及到别人的后世身上。

译：得到天时还不如取得地形便当好，得了地形方便还不如获得和顺的民心好。（要得天地，必先得民意）

译：荣华不能使我们肆意享乐，贫贱不能使他扭转志愿，英武不行使我们卑躬屈膝，这样的人才够叫大汉子。

15、杨子取为他们，拔一毛而利六闭，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天地，为之。

译：杨子倡导为全班人们（自身），尽管只消拨掉一根汗毛而有利天下，全部人也不肯干。墨子建议兼爱，尽管磨光光头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。（用儒家的中庸之道挑剔杨、墨二家“执一”的单方倡导）

译：一小我该当对某些事损失不做，才无妨纠合力量有所手脚。（处事应当有所选取）

1.路可路，极度途。名可名，特殊名。无名天下之始。有名万物之母。故常无欲

2.宇宙皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相

成，长短相形，高下相倾，音声相和，前表态随。所以伟人处无为之事，行不言之

教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不睹可欲，使民气安祥。

因而圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民呆板、无欲，使夫智者

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或

7.海枯石烂。世界于是能长且久者，以其不自生，故能永生。是以仙人后其身而

8.上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於途。居善地，心善渊与

9.持而盈之不如其己；揣而锐之弗成长保；金玉齐备莫之能守；蕃昌而骄，自遗

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴感触器，当其无，有器之用。凿户牖

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，疾驰畋猎令民心发疯，难得之

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱

若惊。何谓贵大患若身？吾因而有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混

而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不行名，复归於无物。是谓无状之状，无物之

象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之途以御今之有。能知古始，

15.古之善为士者，微妙玄通，深不行识。夫唯不行识，故强为之容。豫兮若冬涉

川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混

兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不及焉，有

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几众？善之与恶，相去怎么？人之所畏，弗成不

畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。大家独泊兮其未兆，如婴儿之未

孩；????兮若无所归。世人皆有馀，而我们们独若遗。全部人愚人之心也哉！沌沌兮。俗人

21.孔德之容惟路是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮此中有象。恍兮惚兮个中有

物。窈兮冥兮此中有精。其精甚真。此中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。以是伟人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故世界莫能与

23.希言天然。故飘风不终朝，骤雨不整天。孰为此者？天下。天地尚不能久，而

况於人乎？故从事於路者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦笑得

24.企者不立；跨者不成。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

25.有物混成禀赋地生。寂兮寥兮零丁不改，周行而不殆，可感应天地母。吾不知

其名，强字之曰途。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故途大、天大、地

26.浸为轻根，静为躁君。因此君子全日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。若何万

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数无须筹策。善关无合楗而弗成开。善结无绳约

而不成解。以是伟人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善

28.知其雄，守其雌，为天地溪。为宇宙溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守

谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不

29.将欲取六合而为之，吾睹其不得已。宇宙神器，不行为也，为者败之，执者失

之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。所以异人去甚、去奢、去

30.以道佐人主者，不以兵强天地。其事好还。师之所处波折生焉。军之后必有凶

年。善有果云尔，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有途者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得须臾用之，澹泊为上。胜而不美，而美之者，是

乐杀人。夫笑杀人者，则弗成得意於寰宇矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，

32.途常无名。朴虽幼世界莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。全国投合以降

甘雨，民莫之令而自均。始制闻名，名亦既有，夫亦将知止，知止没合系不殆。譬路

33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富。强行者有志。不失

34.大途泛兮，其可驾驭。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为

主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成

35.执大象寰宇往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。路之出口淡乎其乏味。视

36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取

37.路常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无

38.上德不德因而有德。下德不失德以是无德。上德无为而无以为。下德无为而有

觉得。上仁为之而无感到。上义为之而有感觉。上礼为之而莫之以应，则攘臂而掷

之。故失途而后德。失德尔后仁。失仁然后义。失义然后礼。夫礼者忠信之薄而乱

之首。前识者，途之华而愚之始。于是大丈夫，处其厚不居其薄。处原来，不居其

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一

以生。侯王得一觉得全国贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以

灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为

41.上士闻途勤而行之。中士闻路若存若亡。下士闻路大笑之。不笑不及认为途。

故修言有之。明路若昧。进道若退。夷途若??。上德若谷。理解若辱。广德若不

42.途生一。毕生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气认为和。人之所

恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，全班人

43.全国之至柔，奔驰全国之至坚。无有入平昔，吾于是知无为之有益。不言之

44.名与身孰亲。身与货孰众。得与亡孰病。是故甚爱必大费。众藏必厚亡。满意

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若

46.六合有道，却走马以粪。全国无途，兵马生於郊。祸莫大於不满意。咎莫大於

47.不出户知世界。不窥牖睹天途。其出弥远，其知弥少。是以仙人不行而知。不

48.为学日益。为道日损。损之又损，以致於无为。无为而不为。取全国常以无

49.圣人无常心。以苍生心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信

50.肝脑涂地。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有

三。夫缘何？以其生生之厚。盖闻善养生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。于是万物莫不尊路，而贵德。道之尊，德

之贵，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

52.六闭有始，感应寰宇母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不

殆。塞其兑，关其门，一生不勤。开其兑，济其事，毕生不救。睹其幼曰明，守柔

53.使他们们介然有知，行於大道，唯施是畏。大途甚夷，而人好径。朝甚除，田甚

54.善修者不拔。善抱者不脱。子休以敬拜不辍。修之於身其德乃真。筑之於家其

德乃馀。建之於乡其德乃长。修之於国其德乃丰。筑之於天地其德乃普。故以身观

身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以宇宙观天地。吾为何知六合然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知

雌雄之合而全作，精之至也。整日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益

56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不行

得而亲。不可得而疏。不成得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为

57.以正治邦，以奇用兵，以无事取寰宇。吾因何知其然哉？以此。全国众避忌而

民弥贫。民多利器国家滋昏。人众伎巧奇物泫起。功令滋彰盗贼众有。故神仙云所有人

58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。

孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。于是异人方而不割。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重行善。浸积德则无不克。无不

克则莫知其极。莫知其极可以有国。有邦之母可以永恒。是谓深根固柢，永生久视

60.治大国若烹幼鲜。以路莅寰宇，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不

61.大国者卑鄙，天地之交。寰宇之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下幼

邦，则取幼国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国然而欲兼

62.途者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言能够市尊。美行可能加人。人

之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之

63.为无为，事无事，味无味。大小若干，报怨以德。图难於其易，为大於其细。

六关难事必作於易。宇宙大事必作於细。因而伟人终不为大，故能成其大。夫轻诺

64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。关

抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於尊驾。为者败之，执者失之。

事。因而异人欲不欲，不贵可贵之货。学不学，复世人之所过，以辅万物之自然而

65.古之善为路者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智众。故以智治国，国

66.江海之因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。以是异人欲上民，必

以言下之。欲先民，必以身后之。因此异人处上而民不沉，处前而民不害。因此天

67.世界皆谓大家路大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。全部人有三宝

持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为宇宙先。慈故能勇，俭故能广，不敢为

世界先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之

69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。掷无

70.吾言甚易知、甚易行。世界莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯迟钝，是

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，于是不病。神仙不病，以其病病。夫唯病

72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，因而不厌。于是

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之途不

74.民不畏死，怎样以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之众，以是饥。民之难治以其上之有为，因而难治。民之轻

76.人之生也柔嫩，其死也坚定。草木之生也柔脆，其死也困苦。故坚强人死之

77.天之路其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不及者补之。天之

道，损有馀而补不足。人之路，则否则，损不及以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯

78.六合莫柔嫩於水。而攻坚硬汉，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜

79.和大怨必有馀怨，安可感到善。因而神仙执左契，而不责於人。有德司契，无

80.幼国寡民。使有什伯之器而不消。使民沉死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽

有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、笑其俗。邻国相

81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不

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久与贤人处则无过。天无不覆，地无不载。德有益处而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。内篇·洪量师第六知天之所为，知人之所为者，至矣！相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

宇宙尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之幼人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子幼人于其间哉！

跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，世界未之有也。”

世俗之人，皆喜人之同乎己，而奸人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎多为心也。

有凝滞者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，毕生眩惑；大愚者，一生不灵。

尽信书，不如无书。（孟子·用心下）生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）得道者众帮，失途者寡助。（孟子·公孙丑）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）人有不为也，然后不妨有为。（孟子·离娄下）穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·精心上）天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而幼寰宇。（孟子·尽心上）发达不能淫，贫贱不能移，威武不行屈，此之为大男子。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之小。（孟子·梁惠王下）（1）不以划定，不行四周。【译文】不用圆规和曲尺，就不行正确地画出方形和圆形。（2）权，而后知轻重；度，然后知是非。【译文】称一称，才明白轻浸；量一量，才明白长短。（3）人有不为也，然后可以有为。【译文】人要有所不为，才力有所为。（4）虽有天地易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。【译文】尽管有一种最便当生长的植物，晒它全日，又冻它十天，没有可以再造长的。（5）其进锐者，其退速。【译文】进取太猛的人，废除也会疾。（6）心之官则思，思则得之，不想则不得也。【译文】心这个器官职正在缅怀，惦记本领博得，不思考便不能取得。（7）生于忧虑而死于安乐也。【译文】因忧虑而得以存在，因耽溺安乐而断命。长小有序。－－孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。全国可运于掌。－－孟子孝子之至，莫大乎尊亲。－－孟子惟孝敬父母，没合系解忧。－－孟子

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民意安宁。以是神仙之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民呆滞无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

8.百折不挠。宇宙因此能长且久者，以其不自生，故能长生。于是神仙后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉十足，莫之能守；繁荣而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之感觉用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；奔跑畋猎，令人心发疯；难过之货，令人行妨。所以异人为腹不为目，故去彼取此。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不及焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；生动出，有大伪；六亲交恶，有孝慈；邦家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者感觉文，不足。故令有所属：见素抱朴，少想寡欲，绝学无忧。

21.于是伟人抱一为寰宇式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天地莫能与之争。

23.企者不立；跨者弗成；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，天资地生。寂兮寥兮，只身而不改，周行而不殆，可感到宇宙母。吾不知其名，强字之曰途，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。