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抢先干枯的亲属利你们主义
时间和区域上的供求巧合是极为新鲜的，少到全部人们今日习认为常的大局限商业模范和基于贸易的经济轨制都无法存正在。要谈可能惬心供给和支属美满大事提供的三浸巧闭（比如新家庭的创建、枯萎、犯警、驯服或败北）那就更不可能了。因而他们会看到，宗族和一面都深深受益于正在这些工作中的实时资产转移。并且，如斯的家产转移更少奢侈，因为此中只涉及可漫长糊口的物业储存物的价钱迁徙，而不涉及花消品或用于另外目标的东西。这些造度对耐用且通用的财产蓄积物的需要，通常比生意对生意序言的供应还要要紧。进一局势叙，婚姻制选度、遗产、纠纷交融另有朝贡，或许比部落间贸易还要更早发现，也比贸易牵涉到更多的资产迁移。于是，比起贸易，这些轨制更强有力地鞭策了原始货币的出现。
正在大普遍 狩猎-收集 部落中，家当转移所接纳的式子都邑让所有人这些 “富得流油” 的今世人感应冗杂：一套木造器具、燧石和骨造器材，又有武器、贝壳串，甚至是一顶帽子，或许在更冷的气候中，不妨是极少长了藓的毛皮。一时候悉数这些都是能戴正在身上的工具。这些八门五花的用具就是 打猎-搜罗者 的产业，无异于全部人的房地产、股票和债券。对于 狩猎-搜集者 来说，器具和凶恶的衣服是生计务必。而家产迁徙中的许多物品都瑕瑜常有价钱的保藏品，可用于顽抗饥饿、采办同伙，在交手和失利中还恐怕拿来救命。
能将活命成本迁移给子弟，是智人对其它动物的另一种上风。进一形式叙，身手广博的部竣工员可能宗族可能用过剩的损耗品换来可长久保留的产业（越发是收藏品），云云的营业只能偶然发作，但全班人们可以正在终身中陆续储存。一种临时的适应性上风，就如斯被转成了留给子弟的良久适合性上风。
财富的另一种式子（也是无法被考古学家展现出来的）就是官职。在很众 狩猎-搜罗者 部落中，社会身分都比有形的资产更有代价。如此的社会位置收罗部落俊彦、部队魁首、佃猎队伍带动，再有（与其他部落结成的）长期贸易错误关连中的成员、接生员、宗教领袖。平凡收藏品不但再现家产，也是一种部落仔肩和职位的符号。有位子的人死了往后，为了维持序次，接替其位的人必须被迅速且明了地指定。迟误能够会孳生恶意相持。因此，葬礼就成了一个民众事故，正在个中死者受到礼遇，而大家的有形无形的产业都会被分给我的子弟，分配环境则由古代、部落确定人和死者的意志说合确信。
就像 Marcel Mauss[M50]和其所有人们人类学家指出的那样，除了遗产，此外范例的免费礼品在前今世文明中瑕瑜常罕见的。看起来免费的礼物正在本色上暗含了接受者的负担。正在关约法感觉昔日，“礼物” 的这种隐性责任，以及或人回绝效用这种隐性职守时发生的群体讪谤和惩办，恐怕是延后买卖可以来回实行的最常见动力，并且正在他们现在为互相需要非正式援助时也仍然很常见。遗产和其它花样的支属利全班人主义，依照大家当代人对 “礼物” 的界说（即不会给经受者附加职守的礼品），只有遗产和其余样子的亲属利他主义，才是唯一得到了盛大尝试的礼物把戏。
早期的西方估客和宣教士泛泛将原住户视为未发育杀青的人种，偶尔候把所有人的朝贡商业称为 “礼品”、把商业称为 “礼物买卖”，认为这些行动更像西方儿童的圣诞节和寿辰礼物调换，而不是成尘间的法令和赋税责任。这种观念一方面是偏见，另一方面也反映了一个究竟：那时的西方，功令仔肩都是写下来的，而当地人没有法律公告。以是，西方人每每把原居民用来描写营业制度、权益和任务的词语都翻译成 “gift（礼品）”。17 世纪，在美洲的法国殖民者分布正在几个人丁更众的印第安部落范畴，所有人经常要向这些部落功绩。把这些贡品叫做 “礼物”，是全班人在欧洲人那里保周全子的一种事势，由于其所有人欧洲人都不感受有朝贡的必要，况且会视朝贡为畏惧。
恶运的是，Mauss 和现代人类学家都保全了这一术语。（这个术语暗示了）这些未开化的人仍像儿童，并且活泼得像儿童，全班人拥有德行上的丰厚性，不会屈从于所有人们冷漠的经济生意。不外，正在西方，特别是正在交易合系公法中的正是用语中，“礼品” 指的就是不附加任何仔肩的营业。当全部人们超越对于 “礼物调换” 的人类学讨论时，这些事故应该记起正在心 ——这词正在人类学家那处并不是指全班人们大凡中所指的免费或非正式的礼品。所有人指的是财产转移所涉及到的卓殊繁芜的权利负担系统。史前文化中唯一一品种似于今世礼品的交换样子，即礼品自身既不是一项被广阔招认的任务、也不消于为接受者附加任何任务，便是父母或者母系亲属给孩子的照看，另有遗产。（其中的例外是，经受头衔本身就将职位的职守和特权都强加给了负担人）。
一些传家遗产可能历数代而不间断，但它本身不能造成一个收藏品转移的合环。惟有正在传家宝最终可用于其它用处时，它才会具有价值。它们寻常会被用于宗族间的婚姻交易，这样就能变成收藏品的紧合轮回了。
保藏品幼型合环交易辘集的早期紧张例子涉及到了人类为养育后辈所作的更高投资（比拟起全班人们的灵长类亲戚）以及相干的人类婚姻制度。
婚姻混关了交配和养育的长期完婚、部落间咨议、财富转移等调整，是人类的远大现象，很恐怕可以追溯到第一个智人。
为人父母的投资是长久性的，但又实在是一锤子交易——没偶然间来屡次遴选。从基因适应性的角度来叙，与拈花惹草的夫君或不老实的内人离异，普通意味着被不忠者华侈了几年年光。对孩子的老实和答应告急是由姻亲（也就是宗族）来保护的。婚姻本来即是宗族间的闭约，平凡也包含着这样的老实和答应，另有财产迁移。
男子和女人给婚姻作的成绩很少是划一的；在一个婚姻大事由宗族做主、族长又没有若干人好挑的期间，就更是如此。最常见的是，女性被认为更有代价，是以新郎所正在的宗族要给新娘宗族付一笔费用。相比之下，新娘家眷给新郎宗族钱就很罕见了。根蒂上唯有一夫一妻制且高度不平等社会（譬喻中世纪欧洲和印度）中的上层社会才会如许做，况且，结果来叙，这种环境也是被高贵社会男人比较女子的雄伟潜能优势激化出来的。由于大一面文件都是写的上层阶层，所以妆奁通常正在欧洲古板故事中有一席之地。这并不行反应出它正在人类文明中的宏伟性——实质上嫁妆是很罕见的。
眷属间的婚姻可以变成收藏品的关关轮回。实质上，只消新娘们妄念调换收藏品，两个调换了成员的宗族就或者酿成一个关环了。假如一个家族正在收藏品上更充实，我们就可认为儿子们（正在一夫一妻制里）取到更好的新娘，可能（在一夫众妻的社会里）取到更多新娘。再一个只涉及婚姻的循环中，原始钱币也许代替宅眷对追忆和一定的需要，使可回生资源也许赊账、很长一段时辰后再了偿。
就像遗产、诉讼和朝贡，婚姻供应事件的三沉巧合。没有可迁移和耐久的价钱积存物，新郎宅眷舒服新娘愿望的工夫就不太或许让人难受（这种本领同样也正在很大水平上确定了新郎新娘间的代价错位，虽然，婚姻也要称心成婚的政治和拘谨需要）。一种处分宗旨即是给新郎及其眷属强加一种对新娘家族的历久接续的服务责任。这种安顿正在 15% 的已知文化中都觉察过[DW88]。正在 67% 的状况中，新娘或新娘的眷属付出给了新郎的家族一大笔家产。有些时候，新娘彩礼是用现成的破费品支付的，也即是为婚礼而采集、收割的植物和为婚礼而宰杀的动物。在畜牧或农业社会中，大广大新娘彩礼都是用家畜来支出的（这也是一种或许长期存正在的家产）。剩下的个别——寻常也是无家畜的文化中的新娘彩礼中最有代价的个别——平庸是用最有价钱的传家宝来支付的：最罕睹、最奢侈并且最耐用的项链、戒指，等等。在西方，新郎会给新娘一个戒指（求婚者会给女性其余款式的珠宝），这一经是一笔大量的产业迁移，在许众此外文化中也很宽阔。正在大要 23% 的文化中（大普通都是现代文化），没有大宗的家产转移。6% 的文化会有男女双方彼此的产业迁移。只有 2% 的文明中，新娘家属要给新人提供妆奁[DW88]。
不利的是，少少家产迁移与遗产这样的利谁主义和婚姻的美妙相去甚远，比方朝贡。
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